什么叫形而上(形而上的哲学是什么意思)

以往有很多人解说过什么是形而上,但是都有一个共同的特点,就是使用一些太高深的词汇,不知是真的高深,还是在装高深,

也可能是解说着自己也不明不白,所以就用一些看似高深,其实不明不白的词汇来掩饰自己的不明不白。

因此,本人决定在这里用一种明明白白的语言,解说一下什么是形而上。

有不明白之处,欢迎提问

也欢迎批评

 

所谓形而上,其实本来很简单;

就是脱离开了现象

所谓形而上的东西

就是脱离开来现象的东西

因此,要说明什么是形而上

就首先要说明——什么是现象

 

举个例子;

一个人把一个苹果放进嘴里咬,他品味到了苹果的香甜味道。

这就是苹果的香甜性质表现出来的现象。

换句话说;苹果的香甜性质的现象就是在作用于人的味觉器官时,使人的味觉器官呈现出一种‘’品尝到香甜味道‘’,这样的一种特定被作用状态。

所以说,苹果的香甜性质是一种外在关系,是苹果与人的味觉器官相互作用所形成的的一种特定外在关系。

一般我们说到苹果的香甜性质,我们只能这样解说——苹果的香甜性质就是给味觉器官以香甜味道的作用。

通常,我们无法脱离开味觉器官,无法脱离开苹果与味觉器官的这一外在关系说明苹果的香甜性质是什么一回事。

也就是说,我们通常无法脱离开苹果与味觉器官的相互作用这一现象,说明什么是苹果的香甜性质。

 

而如果我们一定要追问——在不考虑苹果与味觉的相互作用这一现象的情况下,苹果的香甜性质是什么?

那我们就是在追问形而上了

脱离开了苹果与味觉的相互作用这一现象的苹果的香甜性质,就是一种形而上的性质,

讨论苹果脱离开了现象的香甜性质,就是在讨论一种形而上的问题。

论证苹果脱离开了现象的香甜性质是否存在,就是在论证一种形而上的东西是否存在。

 

其实不仅苹果的香甜性质是一种外在关系,苹果的所有性质都是一种外在关系。

例如苹果的重量,就是对支撑这一苹果停留在此刻位置的支撑物——例如树枝,例如台面,例如地面——施加以一定量的负重。

例如苹果的体积,就是在这一苹果所占据的位置表现出一种排斥其他事物进入这一位置的作用,例如排斥空气的进入。

所谓苹果的颜色形象,就是这一苹果折射光波,作用于人的视觉,使人的视觉呈现出一种‘’看到一个苹果‘’这样的被作用状态。

等等

苹果的所有性质,都必须要从外在关系来说明。

实际上,一切被经验科学认可,认定的性质,都是一种外在关系。

这一点,已经被科学理性所公认,已经是一种人类理性的共识。

换句话说,一切被经验科学认可,认定的性质都是现象。

 

一切被科学理性认可的性质都是一种外在关系,都是现象。

这已经是一种人类理性的认识。

 

换句话说,所谓形而上的东西

就是不被经验科学认可的东西。

也就是不能成为人类理性共识的东西

 

再举个例子;

中国民间传说,用桃木制成的桃木剑可以杀鬼妖。

换句话说,就是桃木剑具有杀鬼妖的性质。

那么,桃木剑究竟是否能够杀鬼妖呢,是否真的具有杀鬼妖的性质呢?

按照经验科学的方法,要证实或证伪桃木剑杀鬼妖的性质,就需要考察桃木剑是否能够表现出特定现象——即在与鬼妖相互作用的现象中,表现出杀死鬼妖的作用。

问题是;这世上没有鬼妖,或者说我们无法找来一个鬼妖,以试试桃木剑是否能够杀鬼妖。

也就是说,在现实世界里,无法呈现出桃木剑与鬼妖的外在关系。换句话说,桃木剑的杀鬼妖性质是不可能有现象的。

那么,在这种情况下,应该如何验证桃木剑的杀鬼妖性质是否存在呢|?

 

既然桃木剑的杀鬼妖性质是不可能有现象的,那么,桃木剑的杀鬼妖性质当然只能是一种形而上的性质了。

当然,要论证桃木剑的杀鬼妖性质是否存在,就是要论证一种形而上的东西是否存在。

应该如何论证一种形而上的东西是否存在呢?

 

康德在他的理性批判理论里指出;人类理性只能适用于现象世界。如果人类理性企图越出现象,探究现象背后的东西,就会出现‘’‘二律背反’‘

 

什么是二律背反呢;

简单地说,就是一个东西,你说它是黑的也行,你说它是白的也不会有人拿得出什么证据可以否定你。

总之,脱离开现象的东西,就是你可以随意说它是正是反,是左是右,是上是下,是矛是盾,是阴是阳,,,,,大家都可以胡说八道,谁也拿不出科学证据来反驳谁。

因为所谓科学证据,都是特定现象,而现象当然是不能用来证实或者证伪非现象的形而上的东西的。

 

所以,形而上的东西都是不可能证实也不可能证伪的。

形而上的东西,你可以自己选择坚信它是存在的,不可能有人能够拿得出科学证据否定你的相信。就像宗教上的神。你固然拿不出科学证据来证明神存在,也不可能有人能够拿得出科学证据能够证明神不存在。

因为通常宗教里的神是被定义为没有现象的形而上的存在。神是不会(不愿意)与人发生相互作用的(或者神只与人死后的灵魂发生相互作用)

所以神是不可能会有科学证据可以证实或者证伪的。

 

可以这样概括形而上;——所谓形而上的东西就是独立自在的东西,它不与任何其他事物相互作用,因此它也就不会有任何运动变化。同时,既然他不会与任何其他事物相互作用相互影响,因此它是必然不会有任何现象的——因为所谓现象指称的就是事物之间的相互作用,相互影响。

因为人类理性只能认识现象,也就是事物之间的相互作用,相互影响,

所以,人类理性是绝对不可能认识形而上的东西的。

不过,人类的思想,心灵里面除了有理性认识之外,还有情感,还有想象,还有向往,还有意志等等非理性的成分。

人类理性无法认识形而上的东西,并不妨碍我们用想象去设想形而上的东西,也并不妨碍我们的情感去向往形而上的东西,也并不妨碍我们用意志去信仰形而上的东西。

形而上的东西不可能成为人类理性的认识对象。却可以成为人类情感向往的对象,还可以成为人类意志信仰的对象。

 

在现实生活里,有一些与形而上相关的混乱认识。

其中最主要的就是所谓的‘’本质‘’与形而上的关系

在日常生活里,人们经常使用‘’本质‘’这个词。那么,人们在日常生活里使用本质这个词究竟是用以指称什么意思呢?

举个例子;

我们看到一个铁光锃亮的铁器,我们会说;这个铁器看来一定会有坚硬的本质。

实际上,坚硬是看不到的,那么我们为什么会说这个铁器看来会有坚硬的本质呢?

原因在于经验、——也就是说,在我们经验里,通常外表有铁光锃亮的现象的铁器,总会很坚硬。

所以,我们凭着经验,可以推断一个外表有铁光锃亮的现象的铁器就会有坚硬的本质。

在这里,无论是这个铁器的外表形象,还是这个铁器的坚硬性质,其实都是这个铁器的性质,都是这个铁器的外在关系,都是这个铁器的现象。

我们之所以要把这个铁器的外表形象性质称之为这个铁器的现象,而把这个铁器的坚硬性质称之为本质,理由有两方面;

一方面我们希望得到这个铁器的主要目的是要利用这个铁器的坚硬性质,相对来说,这个铁器的外表形象只是一个附带的性质,在这个意义上,我们把这个铁器的坚硬性质称之为本质,而把这个铁器的外表形象性质称之为现象。

另一方面,人们在生活实践中,常常需要从一个事物此刻正在表现出来的性质(现象),推断此事物有另一个此刻尚没有表现出来的性质(现象)

这样的推断可以用下面这一逻辑公式来表示;

前提;有的A是B,所以,一事物如果是A,那么它可能是B

在这个公式中,A是此刻正在表现出来的现象,B是此刻没有表现出来的现象。

如果在我们的经验里,A与B这两种现象有特定联系,我们通常就可以推断此刻正在表现出A现象的事物,具有B性质,在日常生活里,我们通常把这类推断中的A性质称之为现象,而把被推断的B性质称之为本质。

在这里,如果我们的推断符合真实,那么我们就说A是B的本质现象,而如果我们的推断落空,我们则会说;A只是B本质的假象。

 

前面一节的讨论可以得出这样的结论;

在日常生活里以及在自然科学领域里,人们使用的’‘’本质‘’‘这个词所指称的对象并不是什么不同于现象(性质,作用|)的东西,在日常生活里与自然科学领域所称之为’‘本质’‘的性质也是一种外在关系。

并不是什么独立于外在关系之外的,非现象的形而上的东西。

 

把人的认识对象划分为‘’‘现象’‘与’‘’内在本质‘’‘,这样两个层次

这样的划分法,实际上只是西方哲学独有的一个特别思想

在其他文明的哲学里,是没有这样的划分法的。只是由于西方近代的强大,科学文化的昌盛,西方哲学也随着几乎成为了世界哲学的代名词。

于是,把人的认识对象划分为’‘’现象‘’‘与’‘’内在本质‘’这样两个层次,也就几乎成为了世界哲学的共同思想。

 

西方哲学把人的认识对象划分为‘’‘现象’‘与’‘’内在本质‘’‘这样两个层次

西方哲学的这种划分法究竟是否正确呢?

是否符合实际情况呢?

是否有助于使人们的思想更加清晰呢?

是否有助于使人们的认识过程更加方便呢、?

上述这些问题都是尚未有共识,尚没有得出明确答案的问题。

因此,我们有必要对西方哲学把认识对象划分为’‘’现象‘’‘与’‘’内在本质‘’‘。这样的理论进行一次彻底的检讨。

反思一下这种划分法的利弊功过。

 

把人的认识对象划分为‘’‘现象’‘’与‘’‘内在本质’‘’这两个层次,

这种划分,实际上起源于古希腊哲学家柏拉图。

柏拉图曾经用一个哲学史上很著名的比喻来说明他的认识论,那就是著名的’‘’洞穴‘’‘比喻。

柏拉图比喻说,假设有一群一生被囚禁在一个洞穴里的囚犯,这群囚犯的身体和头部被刑拘卡住了,永远只能看往前面的方向,无法转过头来,看到身后面的情况,这群洞穴里的囚犯被安排面向洞壁,背向洞口,洞口外面的光把洞口外面真实世界的事物的投影投射在囚犯们可以看到的洞壁上,囚犯们永远只能看到洞口外真实世界的真实事物的投影,永远无法看到真正的真实事物。

于是,囚犯们就把洞壁上的真实事物的投影当做唯一真实的事物,这些囚犯们认定,除了洞壁上映现出来的事物映像之外,再也不会有其他事物的存在了。

柏拉图用这个比喻来说明;

人类就像是一群被囚禁在这个现实的现象世界里的囚犯,人的感官只能认识这个现象世界的现象,于是,就把这个现象世界里的现象认定为唯一真实的存在——就像那群被囚禁在山洞里的囚犯们认定洞壁上真实世界的真实事物的投影是唯一真实的存在。

简而言之,柏拉图认为,人们感官感觉到的现象并非真实的存在。

 

柏拉图认为人们感官感觉到的现象并非真实的存在。

也就是说,现象之外。另外有真实的存在

那么,柏拉图所认为的,现象之外的真实存在究竟是什么呢?

柏拉图认为,真实的存在叫做——’‘理念’‘

柏拉图认为,人们感官感觉到的事物并非真实的事物,只是’‘’理念‘’的仿制品|——山寨货

而且是不太完善的,类似于假冒伪劣的仿制品——山寨货。只有‘’理念‘’是唯一真实的存在。

‘’‘理念’‘不是感官可以感觉得到的,感官只能感觉现象,’‘’理念‘’‘只有通过精神的’‘直观’‘才能’‘’洞察‘’到。

 

就这样,柏拉图首次把被认识对象划分为两个层次;

一个层次是现象,一个层次是理念

同时,柏拉图也把认识手段划分为两个层次;

一种认识手段是感官感觉,感官感觉的认识对象是、——现象

另一种认识手段是精神的‘’‘直观洞察’‘。精神直观洞察的认识对象是、——理念——本质。

 

从柏拉图开始,把被认识对象划分为两个层次——;’‘现象’‘与独立与现象之外存在的形而上的’‘’内在本质‘’。这样的思想,一直占据着西方哲学的中心位置。

直到今天,这种思想也没有完全退出西方哲学的研究范围。不过,这种思想,现在已经被西方哲学边缘化了,已经不在占据西方哲学的中心位置了。

 

西方哲学对形而上的内在本质的研究最鼎盛的时期是黑暗的中世纪,在文艺复兴后的西方开始全面振兴的时代里,一些有见识的西方哲学家开始对形而上的内在本质进行不断的攻击。不断地否定所谓内在本质的存在。

在西方科学大发展的时期,也就是形而上的内在本质被排斥出自然科学研究的时期。

这种独立于现象之外存在的形而上的内在本质,在现代自然科学里是没有任何容身之地的。

 

在这个意义上说,发明出那种独立于现象之外存在的形而上的内在本质,是西方哲学的一个历史错误。

一个发源于柏拉图的哲学思想的历史错误。

站长微信:yqq8233(长安复制)公众号:vzyun222